试论中国古代诗歌中的抒情言志之美_校园文学_读书感悟_安徽大学生学习网

摘要：《毛诗序》曰：“诗者，志之所之，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言。”抒情、言志作为诗歌的两大审美范畴和本质功用，相互区别而又相互联系，相互影响而又相互转化，二者的相辅相成大大地提高了诗歌的审美价值和社会意义。以下，本文将通过对诗歌具体作品进行分析来探讨诗歌中的抒情言志之美。

关键词：中国；诗歌；抒情；言志

自中国第一部诗歌总集《诗经》在周代礼乐文化中产生开始，诗歌这种以富有韵律的语言和丰富的想象来表情达意的文学体裁，开始成为中国文学创作的重头戏。中国的诗歌文化历史悠久，从诗歌之祖——《诗经》开始算起，至今约有三千多年。在这悠久的历史长河中，中国诗歌随着社会文明生生不息，日益繁富，在《诗经》之后，还出现了楚辞、汉赋、汉乐府、唐诗、宋词等诗歌样式，在中国文学发展史上挥毫落下了不容忽视的浓墨重彩，历朝历代诗文作家们源源不断的创作输出，留下的诗歌作品不计其数，即使在经历了历史滚滚长河的浸润、洗涤、过滤之下，至今流传下来的诗歌体式之多，仍让世人盛赞惊叹，中国的诗歌文化，体现出了世界上任何国家任何民族都难以比拟的深沉文化底蕴。

诗歌是社会文化发展到一定阶段的产物，诗歌不能够自生自长孤立的发展起来。中国幅员辽阔，民族众多，东西南北的风土人情存在着巨大差异，随着中国社会和文化的发展，乐府机构的建立，都市经济的繁荣…中国的诗歌文化在历史进程中常常因时而新，错综复杂，代代都有特别兴盛一时的诗体，不同诗体的作品，都有其别具一格的特征，影响形成“一代有一代之文学”的历史文化景观。概略而谈，周以“诗”称胜，楚人以“骚”称胜，汉赋以“曲终奏雅”称胜，汉乐府以“叙事”称胜，诗至大唐而盛极……诗歌体式繁富而代有所胜，是中国诗歌发展趋势的总体特点。

诗歌“感于哀乐，缘事而发”，诗歌是用来抒情言志的。“感物言志，莫非自然”。诗歌作为表情达意的一种文学载体，在社会取向和文人创作的助力下，成为了中国人最普遍的宣泄哀乐、表达思想情志，弘扬民族正气，抒发人生感怀的重要方式，因此，诗歌便具有了丰富的文学内涵、丰沛的审美意蕴、丰裕的情志表达。

诗歌中的抒情

陆机《文赋》中所说的“诗缘情而绮靡”明确表示了诗歌具有的抒情功能，“诗缘情”即诗因情而发,情是诗歌创作的本源,诗歌为情而生,以抒情为本性。在“诗缘情”学说的影响下，历史上的许多诗人开始在诗歌中抒发人生哀乐，反映社会现实，慨叹国家兴亡。以下，将通过李煜、杜甫、张养浩的具体诗歌进行分析：

（一）抒发人生哀乐：南唐后主李煜的《虞美人·春花秋月何时了》

春花秋月何时了？往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。

雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。

李后主闲性合乐，吟唱的一曲《虞美人》，语言不加雕饰，风格清丽婉约。上阙书写时光易逝，故国往事不堪回首；下阙书写物是人非，伤痛悲愁难以承受。“恰似一江春水向东流”以江东春水比喻沉重愁情，极言亡国悲愁，心绪沉痛无比，真可谓“以血书者”之词。且此词抒写的虽是一人之悲愁，但传达出的情感在现实中却具有普遍性意义，因为人们生活在红尘俗世，都必然要面对韶光易逝、物是人非、美物不在的悲伤和忧愁。王国维先生曾如是评价李煜之词：“俨有释迦、基督担荷人类罪恶之意”（《人间词话》），就是指此词所具有的博大境界和抒发出的深阔的悲悯情怀。

（二）反映社会现实：唐朝杜甫的《自京赴奉先县咏怀五百字》

杜甫的诗歌，素有“诗史”的美誉。“彤庭所分帛，本自寒女出。鞭挞其夫家，聚敛贡城阙......朱门酒肉臭，路有冻死骨。荣枯咫尺异，惆怅难再述。”（《自京赴奉先县咏怀五百字》）诗歌中表现出的“山雨欲来风满楼”的气氛，显示出了诗人对社会时局的敏锐观察力和对社会现实的真实表现力。

在诗中，诗人运用集中概括、典型对比的手法，深刻揭露了统治阶级的穷奢极欲、挥霍无度，对人民的沉重剥削，是造成黎民百姓饥寒交迫、悲惨命运的根源。同时，又将杜诗批判社会现实、忧国忧民之思、关怀黎庶之情强烈而又沉重的表现了出来。

（三）慨叹国家兴亡：元朝张养浩的《山坡羊·潼关怀古》

峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。望西都，意踌躇。

伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。兴，百姓苦；亡，百姓苦。

诗歌以叙事性的语言，借景怀古，从地势险要的潼关遥望西都长安，作者思索万千，从秦汉万千宫阙化为废墟的遗址上经过，回忆起过去的富丽堂皇，作者发出了忆史咏怀的深沉感慨：历史上的各个朝代，无论它们是兴盛向荣，还是凋敝败亡，遭殃罹难的总是黎民百姓，兴盛的时候，百姓要受剥削之苦；败亡的时候，百姓要受战乱之苦。诗中景中有情，情中有景，情景交融的实现越发凸显诗歌思想的显豁，思想的强烈。

“兴，百姓苦；亡，百姓苦”是全诗之眼，诗歌的主题在此得以实现深化和开拓，作品表现出来的对国家兴亡的反思，对百姓疾苦的同情，对人文关怀的体现是此诗的最可贵之处。

诗歌中的言志

诗可言情，也可言志。诗言志，是我国古代文人学者对诗的本质特征的突出认识。《尚书·尧典》中就有“诗言志，歌咏言，声依永，律和声”的说法，《荀子·儒效》篇也表示“《诗》言是其志也”。以下，将通过王昌龄、曹操、陶渊明的具体诗歌进行分析：

（一）建功报国之志：唐代王昌龄的《从军行（其四）》

青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

西北边陲的萧索肃杀，战士盔甲的伤痕累累，将士的报国情志，构成了诗歌的整体结构，戍边将士肩负的责任之重大，生存的环境之艰苦，建功的志向之昂扬，都在边境悲壮开阔又黯淡无光的边塞景色中相互交融，相互凸显。

诗作的后两句由情景交融的环境描写转化为直接抒情。“黄沙百战穿金甲”，短小七字，就使将士们身经百战，血洒黄沙，漫长频繁惨烈的战争磨坏了将士们身上护体的铠甲的画面呼之欲出，同时又从侧面体现出了敌军的强悍和边境的苍凉，让人仿佛置身于“日暮云沙古战场”的惨烈情境，体会到一种“马皮裹尸”的牺牲，“白骨掩蓬蒿”的壮烈。尾句“不破楼兰终不还”体现了戍边将士们为了报效国家，为了练功立业所立下的雄心壮志。金甲即使已被战争消磨破坏，但将士们的事功豪情，并没有被战争消磨殆尽，而是在大漠黄沙的磨砺中变得更加坚定、更加雄武，强烈展现出边塞将士坚定的爱国立场和不畏牺牲、渴望建功报国的豪情壮志。

（二）老当益壮之志：东汉曹操的《龟虽寿》

神龟虽寿，犹有竟时。螣蛇乘雾，终为土灰。老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。盈缩之期，不但在天。养怡之福，可得永年。幸甚至哉，歌以咏志。

《龟虽寿》用语本色质朴，情感慷慨悲凉，钟嵘评曰：“曹公古直，甚有悲凉之句。”（《诗品》）于悲凉之中涌动洋溢着慷慨奋发之气，老当益壮，雄心勃勃。诗中“老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已”一句，笔法刚劲，诗律浑雄，曹操永不服老，自强不息的豪情壮志借诗跃然于人前，彰显着一股慷慨激昂，积极向上的乐观精神，深刻的表现出曹操老当益壮，锐意进取的情志抒扬。

（三）归隐田园之志：东晋陶渊明的《归园田居（其三）》

种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。

陶渊明用浅白素朴的文字，传达出醇厚的天然意蕴，苏轼于《与苏辙书》中评陶渊明的诗歌“质而实绮，癯而实腴”，又在《评韩柳诗》中说陶诗“外枯而中膏，似淡而实美”。

随意一观诗文词句，此诗可以说是平淡质朴到了无诗的境地；但若用心深琢，便可知晓其中的辛劳与欢乐，没有真正的归入田园，没有亲历体验过农民生活的人，写不出这样的情景感受。“带月荷锄归”，明月初升，荷锄归家，一天的辛劳，疲惫之余，陶渊明在意的，不是夕露沾湿了自己的衣裳，而是野草除去之后豆苗可以茁壮成长，“但使愿无违”的“愿”，可以理解为一愿作物茁壮，二愿农事丰收，三愿远离宦海，隐居不仕而求得心境自由。从这，我们便能感知到陶渊明淡泊名利，朴拙自然的归隐田园之志。

结语

诗歌作为中国文学中的重要体裁，其在中国文学发展史上的地位不言而喻。我们在对诗歌进行阅读、学习、鉴赏、评论时，不仅要关注于诗歌自身的题材、风格、表现手法等形式层面，更要深入诗歌的内质，探寻其意象的选择、意境的创造、情志的抒发等审美层面，发掘诗歌中的“象外之象”、“景外之景”、“韵外之致”、“味外之旨”等审美意味，体会诗歌的情景交融、虚实相生和韵味无穷的审美情韵。

诗歌的抒情与言志，作为诗歌的两个本质功用，成为诗歌鉴赏中两个重要的审美范畴。我们要想对诗歌进行深入的审美赏析，实现自身的精神升华，对诗歌情感表达和情志抒发的探讨就必不可少，读古人之诗，体古人之情，感古人之志，赏诗歌之美，通诗歌之感，娱自我之情，是我们学习诗歌的重要意义。