《家》从表面上看，主要人物“高家人”读书知礼，事事顺意，尊卑有序，立法森严，可实际情况是他们为了维护家产，互相勾心斗角，充斥着尔虞我诈。《家》不仅揭露了封建大家庭罪恶的一面，还侧面展现了封建制度下衍生的封建礼教对青少年的残害。高老太爷是这个故事的人物核心，也可谓是他“一手”造成了高家人的悲与喜。觉新梅芬两小无猜，青梅竹马，本该携手共度，却只因长辈的牌局纷争，这对恩爱恋人被活生生拆散，女方梅芬也因饱受精神上的痛苦和折磨离开了人世；高家丫鬟鸣凤，芳龄十七，年华正好，却被高老太爷送给年至花甲的冯乐山做妾，花季少女走投无路选择自尽，以保全清白，丫鬟婉儿替代她来继续完成了这悲剧般的人生；觉慧爱着鸣凤，有着反抗精神，却也没有能够拯救鸣凤，阻止她走向死亡；瑞钰作为觉新“不爱”的妻子，受到“血光之灾”的蛊惑和迷信，独自城外生产，最终难产而死；年仅13岁的淑英被裹脚布裹成“不人不鬼”；“无子”被虐杀至死的淑贞；觉民可谓是唯一的“喜剧”了，他最终逃婚成功，努力追求属于自己的幸福。

　　巴金对《家》的人物形象塑造无疑是成功的，每个人物都有血有肉，性格丰满。高老太爷固然是封建时代的代表人物，他冷酷，霸道，专横，但又残存着慈祥和对子孙后代的温存，展示出亲情未泯的一面；觉民有着“两种人格”，“五四”新思想在他的心间流淌，使得他同情弟弟们的境遇。但他因旧礼教和长子身份的束缚，只会一昧的怯弱忍让，逆来顺受，委曲求全，最终导致了与他爱的人分隔两地，也造成了爱他的人死于非命，痛苦一生；梅芬虽受“五四”新思想的熏陶，却可惜未能把新思想转化为自身反抗家庭的武器，最终在无爱婚姻中郁闷死去；鸣凤懂反抗，懂抗争，但也却只懂一昧盼望，渴望别人拯救她于水深火热之中，结局显而易见；觉慧爱着鸣凤，却也受着礼教伦理的桎梏，无视了鸣凤伸来的“求救之手”；觉民最后的“喜剧”结局是自身的新知识储备，以及高老太爷临终前的忏悔，反抗得来的。一朵朵鲜花好不容易在寒夜中得已绽放，却也因为寒夜而白白葬送，枯萎，让人唏嘘不已。

　　《家》里的每个人物都是这个旧社会“吃人”特征的缩影和对这个时代的反映。而人物形象之所以丰满而鲜明，是因为他们都被巴金分为了三种层次：维护支撑者如高老太爷；懦弱牺牲者如觉新；破坏反抗者如觉慧觉民。这三种层次都代表着那个时代的三类人，代表着“人性”，这都具有“典型化”的特征。《家》里人性的美丑被巴金很好的揭露并剖析，展现于读者面前的是血淋淋，鲜活的形象。因“孝悌”文化丢失自我，丢失青春的长子觉新；又因目睹接连惨剧从而翻然醒悟，帮助觉慧逃离家庭的“双面人”觉新。二者都是觉新，是一个复杂的矛盾体，但正是这样的一个封建社会下的“老好人”，更好的反馈了巴金的人生哲学，反映了巴金对礼教文化的无可奈何和抨击。

　　巴金在《家》中宣泄着自己的满腔热血，对这不合理的封建制度提出控诉，判处其死刑。并想从文字的宣泄中，拯救逝去青春年华，甚至宝贵生命的青少年。他以笔为武器，对封建吃人礼教发出猛烈的抨击，但在小说最后仍在黑暗中留有一丝曙光，不全然是黑暗。这是他对生活，对黑暗涌起的一股求生欲，是心头的激荡和涌动。这也使得《家》这部作品充满着信心，希望和力量。无论何时何地，总能在自身创造的乱石碎山中穿行，在动荡不安的现实里好好活着，这也体现了他对生命的渴望，尊重和热爱。《家》的成功之处还在于作者巴金把个人的经历与故事情节融合。巴金出生官僚地主家庭，从出生至少年时代，就透过家庭看到了许多不平等的旧社会作派，这给他幼小的心灵留下了不小的创伤和打击，但这也正警示了他，要为了改变这个时代，改变这个时代人们的思想而活着。

　　因此《家》的故事才会在满是悲剧的氛围中，仍充满着要好好活着的渴望，这是巴金的精气神，这种反抗，无畏的精神甚至带到了文革时期，在一批批才子佳人跌落深渊时，他顽强的坚持着。不仅如此，写《家》的目的还致力于教会当代人要敢于斗争，敢于反叛，从被禁锢的牢笼中挣脱出来，努力追求属于自己的新生活，追求属于自己的幸福。

　　这篇小说可谓是艺术品，是佳作，即便巴金本人饱受文革的摧残，历经了风霜，他的作品依然能为我们所读所识所解，并在文坛上闪闪发亮，永垂不朽，我想这就是巴金的魅力，这就是《家》的魅力。读懂了家，也可谓是读懂了人生，读懂了巴金所要传达给我们青少年的人生哲学。要始终记得，青春是美丽的，是鼓舞的，是原野的。“野火烧不尽，春风吹又生。”这教会我们要自强不息，并且要敢于质疑，逆来顺受终不是尽头，拥有满腔热血和反抗精神才能改变这个时代，把握自己的命运。