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试析刘勰《文心雕龙》中的“神思”说

文学读书 时间:2021-12-29 14:25 点击: 来源:安徽大学生网通讯社
[导读]刘勰的《文心雕龙》是中国古代文论的重要组成部分,其中的“神思”说,内容精辟,博大精深,主要对刘勰的艺术创作思想进行了概括性的全面论述。它值得我们加以深入与探讨。

摘要:刘勰的《文心雕龙》是中国古代文论的重要组成部分,其中的“神思”说,内容精辟,博大精深,主要对刘勰的艺术创作思想进行了概括性的全面论述。本文将从“神思”的内涵;“神思”的具体化;“神思”的影响等方面对刘勰《文心雕龙》中的“神思”说进行试析。

关键词:神思;想象;艺术;影响

  • 导言

《文心雕龙》是中国南朝文学家刘勰历时五年,精写细作而成的一部文学理论系统,也是中国文学理论批评史上第一部有着严密体系的、“体大而虑周”、“笼罩且群言”的文学理论专著。它结构严整、遣词精谨、论述详尽,一经问世就对文学创作、鉴赏、批评等各个领域产生了巨大而深远的影响。鲁迅先生在《论诗题记》中毫不掩饰对于《文心雕龙》的推崇备至,将刘勰放在与西哲亚里士多德并驾齐驱的地位,“篇章既富,评骘自生,东有刘彦和(刘勰)之《文心》,西有亚里士多德之《诗学》,解析神质,包举洪纤,开源发流,为世楷式”[1]。

《神思》篇是《文心雕龙》创作论的第一篇,有着提纲挈领的作用,“从创作原理上确立了刘勰创作论的整个体系,揭示了他的创作论所要研究的全部内容。因此,《神思》就可成为我们研究刘勰整个创作体系的一把钥匙。[2]”《神思》篇作为刘勰创作论的总纲,重点探讨了关于艺术构思的问题,对后文中的创作论各篇起着统驭全局的作用,突出体现了刘勰的创作思想、方法、态度和原则,在《文心雕龙》一书中占据着至关重要的一席。因此,阅读、学习、分析刘勰《文心雕龙》的“神思”说,对每一位参与文学活动和进行文学接受的读者、作家、批评家来说,都是十分需要且必要的。

  • 何为“神思”

关于“神思”概念的具体阐释,人们总是众说纷纭,各论其思。罗宗强先生认为:“‘神思’就是驰神运思。”詹福瑞先生同言:“‘神思’实即《文赋》中所说的‘心游’,即艺术想象。”那么,到底何为“神思”?文章开篇以一个比喻来解释“神思”,“古人云:‘形在江海之上,心存魏阙之下’。神思之谓也。”[3]人身在江海,心却在朝廷,由此可见,神思是一种可以超越时间界限,不受空间限制的主体思维活动,人在当下而神游万里。人以大脑作为思维的载体,虚无缥缈的思维经由大脑而生发,又可借助大脑而接受,从而激发想象与联想,促使艺术创作的实现。由此我们可以认为,“神思”作为一种艺术想象活动,要求文学创作主体在其创作过程中要有神与物游的想象与联想的能力,要具备致虚守静的写作修养,言辞表述的遣词造句要做到文词清晰,意义畅达,同时,还要理清物与情、物与言和情与言三种关系的关系,最终使文意与语言达到一种思表纤旨、文外曲致的境界。总而言之,文学创作主体在创作动机的指引和创作冲动的驱使下,运用大脑思维,产生创作灵感,进行意象构思,构筑艺术世界,从而实现文学呈现的文学创作过程。

  • “神思”的具体化

(1)想象与联想

想象与联想是人类心智表现的重要途径,也是进行写作构思的重要内容。《文心雕龙》中写有:“文之思也, 其神远矣。故寂然凝虑, 思接千载, 悄然动容, 视通万里。”[4]说明了当“神思”处在一种自由放飞的状态时,思维主体可以跳出时空局限的禁锢,与“悠悠千载”、“遥遥万里”相接通,与“代代前人人”、“远远物事”相联系,表现出无限性、广泛性、关联性等特点。《文心雕龙》“神思”说认为,想象与联想的最高境界是“思理为妙,神与物游”,创作主体的思想感情与事物的客观存在相交融,作品的艺术构思独立存在于客观事物之外,而与作者的主体思想相联接,飘遥于千年之前,万里之外,玲珑成熟的构思就会达到“神与物游”的理想境界。无论是在创作上还是构思上,情感上还是感官上,我们都应力求达到主观与客观的统一,历史的与逻辑的统一,假定性与真实性的统一,确定性与不确定性的统一以及个别与一般的统一,从而实现心物交融,如同文人墨客借景抒情、景中含情、情中见景一般,达到情景交融、虚实相生、韵味无穷的理想审美境界。想象是艺术思维活动的前提,联想是自由思维活动的发散,艺术构思离不开主观之“神思”、客观之“事物”、自由之“畅游”的自然结合,它们三者之间存在着一种相辅相成、水乳交融的密切关系。

(2)写作与表达

《文心雕龙》认为:“是以陶钧文思, 贵在虚静, 疏瀹五藏, 澡雪精神。”[5]强调文学创作主体应该具备“陶钧文思,贵在虚静”的写作修养。“虚静”并非是指创作主体两耳不闻窗外事,对外界形势完全一无所知,而是指拥有一种“虚静”的心理状态,从整体的角度认识和接纳万事万物的各个方面,在文学创作过程中坚持自己的是非价值判断标准,对事物道理进行客观的辨析与斟酌,力求排除内外存在的一切烦扰影响,以一种空净清明的状态总构文思,专心致志,使文思泉涌,藻句美文跃然纸上。同时,作者的真情实感应随着行文内容变化升沉,如同陆机所感:“遵四时以叹逝, 瞻万物而思纷, 悲落叶于劲秋, 喜柔条于芳春”。[6]

一篇好文章的生成,创作主体的表达能力不容忽视。一位优秀的文学创作者,应该具备强大的思维能力、良好的文化修养、丰富的生活经验以及渊博的语言储备,以此作为文章的创作依托,才能实现文章表达的行云流水、流畅精辟、不流于俗、言能尽意。语言的表达,是作者创作的武器。也是作者的功底,语言表达不尽人意,文章优美就无从谈起。良好的语言表达能力是文章能够准确表达创作主体主观意图的重要前提条件。

  • “神思”说的启示与影响

因为受到主客观存在的多种条件因素的综合影响,人与人之间存在着主体水平的明显差异,所以人们写作的才能,有好有怀;文章的篇幅,有大有小;行文的速度,有快有慢。例如张衡构思创作《二京赋》花费了十年的时光,而淮南王刘安在一个早上就完成了《离骚赋》;又如左思推敲斟酌写作《三都赋》也花费时间长久,而王勃即席而作就完成了《滕王阁序》……主体创作速度的不同,除了受到文章篇幅长短的影响,也受到了文章构思快慢的影响,构思敏捷的人,创作文章挥洒自如;构思迟缓的人,创作文章费时斟酌。两类人写作的具体情况虽然存在着诸多不同,但是无论哪一类人,他们都需要依靠多方面的训练与多方面的综合才能写出具有传世价值的优秀文章。

写作文章时,新颖的艺术构思不可或缺,所以我们在写作过程中,要积极培养自身敏锐的观察力和丰厚的想象力,面对客观事物,积极发挥个体的主观能动性,敢于跳出固化思维,大胆进行天马行空的想象,善于发现总结不同事物现象之间的联系,在相同之间找特殊,在不同之间寻共通。但我们也应注意,想象绝对不能毫无根据的完全脱离社会生活,而要始终具备一定程度的丰富性和合理性。

同时,扎实的文化功底也是文章创作的重中之重,俗话说,“巧妇难为无米之炊”,若没有食材,厨艺再高超也无济于事。文章写作,也是如此。若不具备基本的文化素养,再好的艺术构思也终是一脑空想。因此,我们应在培养“虚静”心态的基础上,广泛阅读优秀经典的中外名著,主动学习古代先哲的精神与思想,有效掌握语言运用的原则规范,积极总结生活中的经验和人生阅历……就如杜甫所写:“读书破万卷,下笔如有神”。另外,语言运用要追求含蓄蕴藉的微妙表达,既恰如其分又富有表现力和独创性,尽可能地追求语言的言外之意,味外之味,有效丰富文章的审美内涵。如此,我们才能写出有深度、有内涵,有价值的好文章。

  • 总结

《神思》在《文心雕龙》中,具有着举足轻重的地位。日本学者安东谅说:“如果说《文心雕龙》有划时代的独创性是在下篇, 可以把下篇开头的《神思》篇作为本书的枢纽来考虑。”[7]因此,想要对《文心雕龙》创作论有一个整体上的全局把握,那么对《神思》篇进行分析、讨论和研究是十分需要且必要的。《文心雕龙》“神思”说的提出,对中国古代文论的发展产生着不可忽视的深远影响,同时,也有效推动了中国传统文化和思想的继承、传播与发扬。言而总之,刘勰《文心雕龙》的“神思”说,无论是在古代还是在现代,都具有着巨大的历史价值、文献价值与现实价值。

  • 参考文献

[1]达娇.《文心雕龙·神思》篇对写作思维的启示[J].文化学刊,2019(02):221-223.

[2]况晓慢.《文心雕龙·神思》篇之再思考[J].北京教育学院学报,2018,32(03):55-59.

[3]崔维新.意授于思  言授于意——汉文化背景下刘勰的创作观以《文心雕龙·神思》为中心[J].人文天下,2020(24):118-120.

[4]唐德明.独照之匠,窥意象而运斤——《文心雕龙·神思》意象研究[J].品位·经典,2021(08):5-8.

[5]陈蕾.刘勰《文心雕龙·神思》“虚静”观探究[J].产业与科技论坛,2016,15(14):161-162.

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