嵇康是魏晋名士，竹林七贤之一，魏晋风度的代表人物，也是人生艺术化的典型范例。本文旨在根据嵇康的作品探讨其人生观，进而探究嵇康如何做到“人生艺术化”。文章分三部分。第一部分尝试诠释“生活本色”与“诗意生存”。第二部分简介嵇康所处时代环境，及嵇康其人其事。第三部分简介嵇康作品中体现的思想观念。
生活本色与诗意生存
1、劳苦与诗意
“人生充满劳苦，然而人，依旧诗意地栖息在大地之上。”的确，人生充满了各种劳苦，这是事实。人需要为谋生而劳动，需要承担各种伦理的、社会的责任，需要应付七情六欲的困扰。诚如《创世纪》所说，人必终身劳苦，才能从大地得到食物；必汗流满面，才能糊口。但是，人同时还可以“诗意地栖居”，劳苦的生活也可以富有诗意。这一点是很重要的的。意识不到这一点，人就会在持续的劳苦中失去对人生价值的肯定。正是在劳苦的生活中追求诗意，人类创造了艺术，发展了美学，使人的精神境界得以提高和升华，而不再只会抱怨人生劳苦。
2、生活本色与诗意生存，兼谈魏晋风度
生活的本色是怎样的？没有人能给出一个明确的答案。但就大多数人的日常体验来看，生活是“中性”的。这个“中性”，是指它不像许多艺术作品中描绘的那么美好，那么富有诗意，它是实实在在的，真实的；但它又不像人类历史上那些黑暗的时代里人们所经历的，和一些渲染人性恶与恐怖事物的作品所展示的那样，人心险恶，世道不堪。它永远与艺术作品中所描的的世界隔着一层距离。
但人既然可以创造出富有诗意的艺术作品，也就应当能实践它。也就是朱光潜先生所说的“人生艺术化”——人生本就是艺术，个人的生活就是他所创造的作品。懂得生活的人便可以算作艺术家，其生活便是他的艺术作品。其实，早在朱光潜先生理论提出的几千年前，中国的古人就已经将它付诸实践了，那就是魏晋名士身上所体现出来的魏晋风度。
何为魏晋风度？无需查找定义。翻开《晋书》《世说新语》，看魏晋名士所作所为，就能明白什么是“魏晋风度”。如王子猷，在一个雪夜里喝酒吟诗时，忽然想到一个朋友，于是立刻动身拜访。折腾了一整夜才到达朋友的家门前。这时他却不上前去敲门，而是径自返回了。有人问他这么做的原因，他说他是乘着兴起来访友，兴尽了，想要回去，于是就回去了，为什么一定要见这个朋友呢？还是王子猷，有一次寄宿在朋友空着的房子里，就让人种些竹子。有人说，只不过是暂住，何必如此麻烦。王子猷吟咏了半天，指着竹子说“怎么能一天没有这位君子呢？”
王子猷身上体现出的随性，自然，清高，就是魏晋风度的典型代表。魏晋名士最大的特点是能够在生活中践行他们的理念，而不仅仅是停留于口头和纸上而已。通过践行，他们把自己的生活变成了一件艺术品，自己则通过言行举止，时时创作、修改、完善这件作品。魏晋名士真正做到了朱老先生所说的“人生艺术化。”
嵇康其人其事
1、魏晋之交的社会环境
魏晋交接之际，政治斗争激烈。曹魏集团和司马氏集团上演了你死我活的权力斗争。司马氏集团占上风以后，以“名教”为名，迫害异己，以致当时的名士很少有能保全自己的。社会的动乱和政治迫害使文人转而研究庄老之学，玄谈开始兴盛起来。
2、嵇康身上所体现的魏晋风度
嵇康是竹林七贤之一，魏晋名士的重要代表。他本是曹魏集团的女婿，但不愿参与党争而因为名声卓著，所以司马氏集团极力拉拢他。嵇康看不惯司马氏集团的残忍与虚伪，不肯同流合污，并不时撰文讥讽，遭到司马氏集团记恨，最终为司马氏集团找借口所杀害。
嵇康最有名的事迹，是锻铁而不理钟会的事。当时钟会在朝中相当得势。他听了嵇康的才名，去造访嵇康。嵇康正在打铁，对于这位朝中重臣的到来毫无反应，仍然自顾自地打铁。过了很长时间，钟会要走了。这时嵇康问他“听说了什么才来，看到了什么才走？”钟会回答说“听说了听说的才来，看到了看到的才走。”
从这个故事，我们能看到嵇康所表现出的两种可贵的品质。
一是嵇康对于像钟会这样在朝中有权有势的大人物，毫无阿谀奉承的表现。这一点看似容易，实则十分难得。当时嵇康作为曹魏集团的女婿，身份敏感。司马氏集团正一方面迫害曹魏集团成员，一方面千方百计拉拢名士，而钟会又很受司马氏集团信任。如果与钟会交好，就能与司马氏搭上线，不仅无性命之虞，还能得到重用。然而嵇康对钟会无礼，也就表明他既不害怕司马氏的政治迫害，也不乞求得到功名利禄。
二是嵇康对于虚名毫不在意。他问钟会“何所闻而来”，表明他清楚钟会是慕名而来。一般看重名声的人，若遇到这种情况，就会与来者谈论一番，以显示自己并非虚有其名。而嵇康做出对钟会无礼之举，表明他并不在意在钟会那里落下“无礼”的名声，并传播出去。既然在锻铁，既然内心看不起钟会及其所属的司马氏，那就不必虚伪地掩饰。这正是嵇康所主张的“自然”。
嵇康遭到迫害，将要在东市被处死的时候，他表现得十分平静。索要古琴来弹奏，并感叹当初有人找自己学《广陵散》，自己没有教，如今它就要从此断绝了。在这里，嵇康体现出一种把生死置之度外的气度。对于个人的生死，他好像全然不放在心上似的。其实嵇康并非不重视生命，他爱好养生就是最好的证明。但当死亡来临时，他能做到顺其自然。“顺应自然”是嵇康思想一个重要特征。
嵇康的好友，同为竹林七贤之一的王戎，说与嵇康共处二十多年，从来没有看到他脸上有喜悦或恼怒的神色。在这里，嵇康表现出的是一种“无悲无喜”的境界。即不被外物所牵绊，不为外界所干扰，包括物质得失和人情长短。从这里可以看出嵇康受庄老思想影响的痕迹。
嵇康作品中体现的思想主张
嵇康的思想主张，大多体现在他的作品，尤其是他的文章里。如嵇康主张“自然”，这一点在《难自然好学论》与《释私论》中都有体现。前者批评封建理教，后者批评名教。在前者中，他批评所谓的“礼”和“法”都是统治者束缚人自然天性的手段，而儒家经典鼓励人们积极入仕，导致人们竟相追求功名，不复有返璞归真之心。在后者中，嵇康指出，名教就是名，就是伪，是与“真”，也即自然，相对立的。基于此，他提出了“越名教而任自然”的主张，即超越对名的追求，放任自己的自然本心。嵇康是这么想的，也是这么做的。上文提到的嵇康种种事迹，就是他遵从内心自然的表现。
而不与统治集团同流合污，主张出世，则是嵇康思想的另一个重要方面。在《与山巨源绝交书》中，他详细列举了九条不能出仕的原因，表明了自己不愿出仕的决心。在《五言古意》中，他自比鸟儿，远离尘世，自由地翱翔。嵇康也用行动践行了这一点。他终身不与司马氏集团合作，宁死不屈，最终导致被杀。而不屈服于政治压力，不求功名，从本质上来讲，仍然是“越名教而任自然”的表现。
（ 作者：安徽农业大学 袁成康 ）
